BIHAR BOARD HINDI

Yeh-Rishtey-Hain-Pyaar-Ke-Status-Video, Shayari, Quotes, Images. In this post, you will enjoy the sad information about  Shayari, etc. of this show. You would also like to forward the status of your Facebook and Instagram इस शो को लांच के दिन से ही दिलचस्प तरीके से दिखाया गया है। इस शो के एक भी एपिसोड आपको मिस करने का मन नहीं करेगा। इस शो का  प्रोमो  भी कभी दिलचस्प  था। धीरे-धीरे आपको पात्रों से प्यार होने लगेगा ABEER AND MISHTI .  Yeh-Rishtey-Hain-Pyaar-Ke-Status-Video, Shayari, Quotes, Images अपने पहले कभी इतने मजबूत और  प्रेरणादायी चरित्र  नहीं देखे होंगे।.. आपको उनसे बहुत कुछ सिखने को मिलेगा। आप उनसे खुश रहने के लिए और दूसरों को खुश रखने के लिए क्या करना चाहिए ऐसे बहुत से तरीकों को सिख सकते हैं। Yeh-rishtey-hain-pyaar-ke-cast-wiki Genre👉 Drama Written by👉 Aparajita Sharma Divvy Nidhi Sharma Screenplay by👉  Nikita Dhond Story by👉 Shivani Shah Shrinita Bhomik Directed by👉 Ashish Shrivastava Creative director👉 Garima Dimri Starring👉 Rhea Sharma Shaheer Sheik

Ba part 3 Hindi honors question-answer. Q.20 Who considered civil, Rupnagar, and brach as distinctions of apostrophes? Ans. Markandeya Q.21. How many distinctions of Apabhramsa has Dr. Namwar Singh considered? Ans. Two distinctions - Western and Eastern Q.22. Dr. Bholanath Tiwari has considered how many distinctions of Apabhramsa? Ans. Seven Ba part 3 Hindi honors question-answer Q.1. हिन्दी साहित्य का सर्वप्रथम इतिहास ग्रन्थ?  Ans. इस्तवार द ला लितरेत्यूर एन्दुई ऐ ऐन्दुस्तानी (गार्सा द तासी)  Q.2. हिन्दी साहित्य का प्रथम काल?  Ans. आदिकाल (वीरगाथाकाल)  Q.3. हिन्दी का प्रथम मौलिक नाटककार ?  Ans. भारतेन्दु हरिश्चन्द्र  Q.4. हिन्दी का प्रथम सिद्ध कवि? Ans.. सरहपा  Q.5. हिन्दी का प्रथम सूफी कवि?  Ans. मुल्ला दाऊद  Q.6. अष्टछाप का प्रथम भक्त कवि?  Ans. सूरदास  Q.7. प्रथम सूफी रचना?  Ans. चन्दायन (मुल्ला दाऊद)  Q.8. 'सरस्वती' का प्रथम सम्पादक?  Ans. डॉ. श्यामसुन्दर दास  Q.9. प्रथम छायावादी ग्रन्थ?  Ans. आँसू (जयशंकर प्रसाद)  Q.10 प्रथम वीरगाथाकालीन कवि?  Ans. ब्रह्म भट्ट  Q.11. प्र

Hindi Bhasha Ka Itihas हिन्दी भाषा का स्वरूप-विकास दिखलायें या हिन्दी की उत्पत्ति पर प्रकाश डालें.  Ans. It is an interesting but real fact that the term 'Hindi' is not used in any definite sense. In different contexts, it is used in different meanings, due to the misconception of not knowing, or deliberately not knowing, there are various types of illusions. Therefore, it is necessary to present a brief introduction to the meaning, meaning, and history of the term 'Hindi'. Hindi Bhasha Ka Itihas हिन्दी भाषा का स्वरूप-विकास दिखलायें या हिन्दी की उत्पत्ति पर प्रकाश डालें। Ans. यह एक रोचक किंतु वास्तविक तथ्य है कि 'हिन्दी' पद का प्रयोग किसी एक नश्चित अर्थ में नहीं होता। अलग-अलग सन्दर्भो में इसका प्रयोग अलग-अलग अर्थों में होता है, जिसे न जानने, या जान-बुझकर न जानने का स्वांग करने के चलते तरह-तरह के भ्रमों की दृष्टि होती है। अत: 'हिन्दी' पद के अर्थ, अर्थान्तर और इतिहास का संक्षिप्त परिचय प्रस्तुत करना आवश्यक है। ऐतिहासिक दृष्टि से भाषा के अर्थ में 'हिन्द

Uttar Chhayavad, Nakelvad Ya Pradyvad, Prayogvad |  उत्तर छायावाद, नकेनवाद या प्रपद्यवाद, प्रयोगवाद.  The post-cinematographic poem under which Bachchan, Narendra Sharma, Anchal Bhagwati Charan Verma's poem is contributed, has been critically described as a poetry of depressive mood. Uttar Chhayavad, Nakelvad Ya Pradyvad, Prayogvad | उत्तर छायावाद , नकेनवाद या प्रपद्यवाद, प्रयोगवाद Ans. In 1843, a collection called 'Tar Saptak' came out of such compositions, which claimed to be of new use. Therefore, these poets came to be called experimentalists. The editor of 'Tar Saptak' was agnostic. Shortly after the rise of experimentalism, three poets from Bihar (Nalin Vilochan Sharma, Keshari Kumar, and Naresh) put forth ten sutras to explain experimentalism. Ans. In 1943, 'Tar Saptak' edited by Agnayya was published. Seven poets were compiled in it. Most of these were progressive. The disillusionment found in the poems of Agyeya compiled in 'Tar Saptak' is

Prem Ki Peer Ka Kavi Ghananand प्रेम की पीर का कवि घनानन्द.  Ans. Ghananand's poem of exclusive love, and equally as much of his opposite side, Mano-Bhoomi's poem, despite being in the ritual realm, also encroaches upon it, giving evidence of its generosity. Ghananand has been considered by A. Shukla as 'Sakshat Ras Murthy', 'Dheer-Gambhir Pathik of Prem Marga' and Prem Ki Peer Ka Kavi Ghananand प्रेम की पीर का कवि घनानन्द Ans. अनन्य प्रेम की, एवं उसके विप्रलंभ पक्ष की उतनी ही संजीदा मनोभूमि की घनानन्द की कविता रीतिकालीन दायरे में होने के बावजूद उसका अतिक्रमण भी करती है, अपने वैशिष्ट्य का साक्ष्य देती है। घनानन्द को आ० शुक्ल ने 'साक्षात् रस मूर्ति', 'प्रेम मार्ग का धीर-गम्भीर पथिक' तथा 'जबाँदानी का दावा करने वाला' ऐसा कवि माना  है, रीति-काव्य में जिसकी मिसाल नहीं है। 'सुजान' घनानन्द के मन में ही नहीं, हर एक छन्द में बसी है, और अन्ततः घनानन्द का उसके प्रति प्रेम लौकिक सीमाएँ लाँघकर उस दिव्य भूमि पर भी पहुँचा है, जहाँ प्रेमी-प्रि

Bhakti Aur Niti Ke Kavi Rahim भक्ति और नीति के कवि रहीम या रहीम के एक-दो दोहों के भाव.  Ans. The main theme of medieval poet Rahim's poetry is an adornment, policy, and devotion. They are counted among the poets of Krishna. Rahim had got a devout heart. His  the devotional couplet is a real representation of his person and creator. It is said that his friend Tulsi composed the 'Barwai Ramayana', excited by Rahim Barwai poetry. It is possible with Rahim when 'Siyan Ki Bani' does not stop with the mind Bhakti Aur Niti Ke Kavi Rahim भक्ति और नीति के कवि रहीम या रहीम के एक-दो दोहों के भाव Ans. मध्ययुगीन कवि रहीम के काव्य का मुख्य विषय श्रृंगार, नीति और भक्ति है। इनकी गणना कृष्णभक्त कवियों में की जाती है। रहीम को भक्त हृदय मिला था। उनके भक्ति-परक दोहे उनके व्यक्ति और रचनाकार का वास्तविक प्रतिनिधित्व करते हैं। कहते हैं, उनके मित्र तुलसी ने 'बरवै रामायण' की रचना रहीम बरवै काव्य से उत्साहित होकर की। रहीम के यहाँ संभव है जब चित्त से 'स्याम की बानि' न टरे &quo

Dard Divani Meera दर्द दीवानी मीरा.  Ans. In the medieval poetess of Krishna-devotee Meera, his disobedience is his reality, then Krishna-union is his dream. The representative line of Meera's reality of life is - "Ansuvan water cinch-Cinchi, prem-Belli sow." That is, Meera's love for Krishna is a bell (lata, Birwa) which she has watered with tears. Murat-tempted Meera has expressed the anguish of Varaha in her positions. Dard Divani Meera  दर्द दीवानी मीरा Ans. कृष्ण-भक्त की मध्यकालीन कवयित्री मीरा के यहाँ विरह-वेदना उनका यथार्थ है तो कृष्ण-मिलन उनका स्वप्न। मीरा के जीवन के यथार्थ की प्रतिनिधि पंक्ति है-“ अँसुवन जल सींचि-सींचि, प्रेम-बेलि बोई।" अर्थात् कृष्ण के प्रति मीरा का प्रेम एक बेल (लता, बिरवा) है जिसे उन्होंने आँसुओं के जल से सींचा है। सूरत-लुभानी मूरत-लुभानी मीरा ने विरह की वेदना को अभिव्यक्त किया है अपने पदों में। बिरहिणी की नींद उड़ जाना तथा प्रियतम के बिना किसी भाँति चैन न पड़ना- ऐसे भाव को मीरा ने अत्यंत मार्मिकता के साथ प्रभावशाली ढंग से प्रस्तु

Ashtchap Ke Kavi अष्टछाप के कवि.   After the demise of Mahaprabhu Vallabhacharya, his son Gosai Vitthalnath established 'Ashtachap' with eight devotees of Pushtimarg, the first four of whom are the remainder of Vallabhacharya within the purview of his discipleship. These eight devotees are - Surdas, Kumbhandas, Paramanandadas , Krishnadas, Kshitaswami, Govindaswamy Ashtchap Ke Kavi अष्टछाप के कवि Ans. महाप्रभु वल्लभाचार्य के निधन के पश्चात उनके पुत्र गोसाई विट्ठलनाथ ने पुष्टिमार्ग के आठ भक्तों को लेकर 'अष्टछाप' की स्थापना की, जिनमें प्रथम चार वल्लभाचार्य के शेष उनके शिष्यत्व के दायरे के हैं। ये आठ भक्त हैं- सूरदास, कुंभनदास, परमानंददास, कृष्णदास, क्षीतस्वामी, गोविन्दस्वामी , चतुर्भुजदास और नन्ददास । सूरदास तो ' अष्टछाप के जहाज' थे ही, उनके उपरान्त ख्याति नंददास को मिली। अष्टछाप के कवि कृष्ण-भक्त ही हैं। अष्टछाप के Dard Divani Meera👉 Meera कवियों ने वल्लभसंप्रदाय की भावना को स्वीकार कर कृष्ण के बालरूप का विस्तार से वर्णन किया है। कवियों ने कृष्ण को अपना आ

Srinagar Kavi Vidyapati श्रृंगारिक कवि विद्यापति (विद्यापति पदावली में प्रेम सौंदर्य).  Vidyapati is a beautiful poet. Vidyapati verse is a poem of love-beauty-expression. The varied colors of human love make the posts captivating and attractive. The depiction of various forms of cosmic love through Radha-Krishna's love is a reflection of the poet's extraordinary skill, talent, and imagination. Srinagar Kavi Vidyapati श्रृंगारिक कवि विद्यापति (विद्यापति पदावली में प्रेम-सौंदर्य) Ans विद्यापति श्रृंगारिक कवि हैं। विद्यापति पदावली प्रेम-सौंदर्य-अभिव्यंजना का काव्य है। मानवीय प्रेम के विविध रंग पदों को मनोरम और आकर्षक बनाते हैं। राधा-कृष्ण के प्रेम के माध्यम से लौकिक प्रेम के विभिन्न रूपों का चित्रण कवि के अपूर्व कौशल प्रतिभा और कल्पनाशीलता के परिचायक हैं। उनके पदों में प्रेम और सौंदर्य की अनुभति की जैसी निश्छल अभिव्यक्ति हुई है वह अन्यत्र दुर्लभ है। Ashtchap Ke Kavi 👉 Ashtchap अनुखन माधव माधव सुमिरइते, सुंदरि भेल मधाई' पद में विरह की उस चरम अवस्था का चित्रण है जिसमें प्र

Mahadevi Verma महादेवी वर्मा.  Hundreds of years after Meera, Mahadevi Varma is a strong female voice recited in poetry. But, like Meera, the presence of spirituality or God is not in his poetry. The transfer of love, loving affection, and compassion in compassion are in his poetry. His poetry is full of uninterrupted longing to live life. Mahadevi Verma महादेवी वर्मा Ans. मीरा के सैकड़ों वर्षों बाद महादेवी वर्मा कविता में सुनाई पड़नेवाला प्रखर स्त्री स्वर हैं। पर, मीरा की तरह अध्यात्म या ईश्वर की उपस्थिति इनके काव्य में नहीं है। प्रेम, प्रेमजन्य वेदना तथा वेदना का करूणा में अंतरण इनकी कविता में है। इनके काव्य में जीवन जीने की अबाध लालसा भरी हुई है। रामविलास शर्मा ने अपने एक निबंध में महादेवी की काव्य पंक्ति, 'रात के उर में दिवस की चाह का शर हूँ'  उद्धृत करते हुए लिखा है, " निराला को छोड़कर किसी भी छायावादी कवि में जीवन की इतनी चाह नहीं है, जितनी महादेवी में। निराशावाद की अंधेरी रात में जीवन-प्रभात की वह चाह महादेवी की रचनाओं में बार-बार दीप्त हो उठती है। महादेवी के गीत

Smkalin Aaj Ki Kavita, Contemporary (today's) poem, समकालीन (आज की) कविता.   After the new poetry movement many small and big poetry movements were organized and new names called poetry, such as Yuyotsavist poetry, Akavita, etc. But no movement managed to create an independent form of poetry and did not live long. Smkalin Aaj Ki Kavita, Contemporary (today's) poem, समकालीन (आज की) कविता समकालीन (आज की) कविता  _Ans. नई कविता-आंदोलन के बाद कई छोटे-बड़े काव्यांदोलन चलाए गए और नए-नए नामों से कविता को पुकारा गया, जैसे युयुत्सावादी कविता, अकविता आदि किंतु कोई भी आंदोलन कविता का स्वतंत्र स्वरूप गढ़ने में कामयाब नहीं हुआ और दीर्घजीवी भी नहीं रहा। आज हिंदी में ढेर सारी कविताएँ लिखी जा रही हैं और अच्छी कविताएँ भी लिखी जा रही हैं। किंतु आज का कवि किसी विशेष वाद से बँधा हुआ नहीं है। कविता की एक जनवादी धारा अवश्य है, किंतु वह भी आज की कविता की कई-कई धाराओं में से एक है। आज की कविता के लिए कोई विषय अछूता नहीं है। मामूली से मामूली विषय पर भी प्रभावशाली कविताएँ लिखी जा रही हैं। वस्तुतः आज की क

Rashtriya-Sanskritik kavydhara National cultural poetry राष्ट्रीय-सांस्कृतिक काव्यधारा .  India was facing a crisis of economic-political tyranny, exploitation, and oppression under British rule. The desire for freedom was becoming stronger among the countrymen. Eventually, their anger and outrage erupted into a freedom struggle. The nationalism that emerged in our country has three main things Rashtriya-Sanskritik kavydhara National cultural poetry राष्ट्रीय-सांस्कृतिक काव्यधारा राष्ट्रीय-सांस्कृतिक काव्य धारा Ans. अंग्रेजों के शासन में भारत आर्थिक-राजनीतिक अत्याचार, शोषण और दमन का संकट झेल रहा था। स्वतंत्रता की कामना देशवासियों में बलवती होती जा रही थी। अंततः उनका क्षोभ और आक्रोश स्वतंत्रता-संग्राम के रूप में फूट पड़ा। हमारे देश में जो राष्ट्रीयता की भावना उभरी उसकी तीन मुख्य बाते हैं  1. पराधीनता की ग्लानि और उससे मुक्त होने की इच्छा तथा प्रयास। 2. देश की मुक्ति तथा उद्धार के लिए एकता, स्वाभिमान और आत्मविश्वास की भावना तथा स्वतंत्रता-प्राप्ति के लिए देश के गौरवपूर्ण अतीत का स्मरण।

Aadhunikta Ka Abhipray Mean modernity आधुनिकता का अभिप्राय.   The historians of literature have considered the beginning of a modern era of Hindi from 1850 AD. This question arises in your mind that what was modern one hundred and fifty years ago, it has also become ancient today. In fact, modernity is not only about time, it is about vision and consciousness. Aadhunikta Ka Abhipray Mean modernity आधुनिकता का अभिप्राय आधुनिकता का अभिप्राय Ans. साहित्य के इतिहासकारों से सन् 1850 ई० से हिंदी के आधुनिक काल का प्रारंभ माना है। आपके मन में यह प्रश्न उठता है कि आज से डेढ़ सौ वर्ष पूर्व जो आधुनिक था, वह भी तो आज प्राचीन हो गया। वस्तुतः आधुनिकता केवल समय की नहीं होती, दृष्टि और चेतना की होती है। 1850 ई० के आसपास से हमें हिंदी साहित्य में देश और समाज की समस्याओं और प्रश्नों के प्रति नई चेतना, नई दृष्टि और नए जीवन-मूल्य दिखाई पड़ने लगते हैं तथा अंध-जर्जर रूढ़ियों और परंपराओं के तिरस्कार का भाव दिखाई पड़ने लगता है। इसीलिए इस काल को हम 'आधुनिक काल' कहते हैं। विदेशी शिक्षा तथा विचारों के